为什么对石窟这么有兴趣？我也一直在问自己。胖子既非研究者，也不是居士。有多懂？好像也不。但是如果去了一个城市边上有著名的寺院和石窟，便一定要去转一转，哪怕看不出个所以然。石窟里一尊佛像开凿多少年，那个雕刻他的匠人当年长什么样子？他怀着什么样的心情？他有着什么样的故事？也许他从少年刻到了老年，经历学徒，出师，婚配，生老病死，没有名字，消失在亘古的旷野中。石窟是神明的集合，也是普通人情感的集合，这些匠人付出了难以想象的劳动，获得了举世惊叹的杰作，能让后人穿越几百年甚至上千年，还能管窥前朝的风采神韵。这个过程实在神奇不已，对我个人而言其魅力超越精美的工艺本身。
南方的石刻去的不多。重庆大足石刻胖子仰慕已久，终于在某一个雨后的时光找到机会瞻仰。可惜正值五一假期，参观的人比墙上的佛爷还多。宝顶山雕刻时间比较长，从晚唐一直到南宋，跨度二百多年，风格转变十分明显。佛教的汉化是个很有意思的命题，文化的侵染融合，民间故事的形成都有好多意想不到的有趣儿故事。好比好端端的四大天王到了中国变成了佳梦关魔家四将；比如宝相庄严的弥勒佛，到了咱这儿变成了开口便笑的布袋和尚；国人自己造出来的巡视三界的韦陀杵（很多寺院第一个大殿后面供的就是韦陀），一般就在大殿乐呵呵的弥勒佛背后；比如原是法意弟子的金刚力士到了咱这儿，变成了寺院里‘传达室’的看门的，而中国人又觉得他一个太孤独，于是又加上一个作伴，形成了后来的哼哈二将。从隋唐到宋代，佛教的世俗化更加深入，大足石刻的开凿正好处在这个时期，所以可以在这里看出佛教在中国演变，直到完全汉化的全过程。造像涵盖佛、道、儒、神、鬼、人，并且还有个把外国人，释尊如果现在有机会到中国旅游一圈，估计会觉得新奇不已。
▲P2
宝顶山只是大足石刻的其中之一，。时间原因我只去了宝顶山和北山两个。还有石篆山，南山和石门山。一共五个石刻造像组成了大足石刻群。唐中后期石窟造像已经在神州大地慢慢衰落。此间，长江流域的大足石刻使得中国石窟艺术史延续了400余年。
▲P3老子
▲P4山君，边上写着山君伏虎。
▲P5观音和玉帝。
和上两张的老子山君坐在一堆儿，想表达儒释道同源？
旁边有人2一下。
▲P6斑驳的碑文
▲P7圆觉洞洞窟里只有一缕阳光照进来，小姑娘被她他爹he喽儿着
▲P8
在洞窟里转悠一回身的功夫看见一个孩子在他爹的怀里做拜佛状，这张照片来的机缘巧合，也让我感到开心。这不是愚昧迷信，而是文化在血脉里的传承。
▲P9大佛湾第29号圆觉洞洞内。
此洞叫圆觉洞，洞内正壁刻三身佛，毗卢遮那佛、报身佛卢舍那佛、应身佛释迦牟尼佛，左右两侧刻着十二圆觉。前头还有一跪像。
若要脱离娑婆苦海，有四种级别是足够高的，通过修行，达到果位，不入六道轮回。他们分别是：佛、声闻、圆觉、罗汉。其中圆觉的意思就是“圆满的灵觉”，也就是“修行功德圆满”，是真如、佛性的别名。——解释自白化文《汉地佛教参访录》。佛教有经名曰《圆觉经》，分为十二章，分别是十二位大菩萨次第请问因地修正法门。此洞窟表现的就是十二圆觉轮流礼佛问法的过程，叫圆觉道场，这个洞窟是国内最典型的例证。
据说杭州灵隐寺大雄宝殿内所塑的也是——可惜还没有去过。
▲P10
圆觉洞是大佛湾最大的洞窟，十二尊圆觉，这一尊是哪一位我实在是认不出。《圆觉经》是禅宗经典。禅宗本身为汉化佛教中的代表流派，而此经来路不明，有人怀疑此经是汉族僧人所著，而非印度就有。但是造像雍容大方，线条流畅，美丽无比，与西北石窟佛像大不相同，想来不是传进来的。
▲P11圆觉。
▲P12近景
▲P13
中间这个托着钵的形态，除了好看以外，还起到排水的功能。上方刻有卧龙，雨水渗入洞窟时，水流沿龙身流向龙头。然后滴入龙头下方托钵老僧的钵内，再经过僧像手臂内的通道流入地下暗道，最后排出洞外。
▲P14圆觉洞内左侧第一。
▲P15牛看起来很萌。但是如果不摸它，它会不会留存的更久？
▲P16两个牧人并坐谈天。两牛安静自若。
▲P17草很繁茂
▲P18护法神龛：分上下两层刻像33尊。上层居中刻护法9尊，左右刻六通神像，下层刻鬼卒7尊。
▲P19神龛前的背影。
▲P20足下鬼卒
▲P21足下鬼卒
▲P22仰拍
▲P23仰拍
▲P24六道轮回
很像藏族寺院墙上画的‘生存圈’，只是生存圈中间是鸡、蛇和猪三种动物纹样，最外圈是猴子啊老人啊象征生老病死，外圈也是一个大魔鬼环抱。而到了汉地则有了相应的改变。表达的意思是一样的。这个下边有石碑，上面写着“六道轮回图。第3号，1174-1252，南宋淳熙至淳祐。龛高780、宽480、深260厘米。刻人物像90尊，动物24身。图中无常大鬼舒两臂抱六趣轮。轮中刻六凡众生轮回相。为佛教‘六趣唯心’、‘因果业报’、‘十二因缘’交易的形象体现。”
▲P25被摸的光溜溜的松鼠？
▲P26华严三圣像中间高达7m的卢舍那佛，三像后面龛壁上密布着81个月轮龛佛坐像，寓意佛光普照人生
▲P27左侧文殊菩萨，手中所托的宝塔，足有一米八高，重达二吨，凭空伸出1.2米，千年不倒。
▲P28右侧普贤菩萨，三像顶天立地。
▲P29远观大方便佛报恩经变相
此组刻于南宋，高7米余，宽15米，刻像68尊，正中为释迦牟尼半身像，左手持钵，右手结印。其左右散列12组雕像为释尊行孝的故事。
▲P30千手观音正在维修。“几许功德留人间”
▲P31宝顶大佛湾东岩正壁的涅槃像
想拍张清净一点的，可惜怎么都等不到没有人，索性就连人一起拍下来了，也无不妥。卧佛头枕北方，足指南方，面向西方，后背东方，表情安详，似睡非睡。
▲P32大佛脚下默立的看上去不太像迦叶阿难，到像是拿着笏板的朝廷官员。
▲P33侧面
回来以后查了一下，这是第十四尊罗睺罗。手持如意。罗睺罗是‘障月’的意思，释尊之子。
▲P34卧佛前凿有一条弯弯曲曲的小水沟，被称为“九曲黄河”。
既然叫黄河自然不是印度产物。老人在合影，孩子们欢乐的跑过。除了寓意以外一定也有排水导水的作用，那一头是九龙浴佛石刻，美观排水两不误。
▲P35佛指
▲P36佛涅槃像前所刻众人。群像十四尊，仅露上身。
▲P37风化挺严重的。在脱落。
▲P38拱手的这位是谁？
▲P39从前往后看
十四尊分别是：
1、迦叶，已毁。2、赵智凤，卷发，拱手，高1.54米。3、柳本尊，首戴方巾，捧八方钵，高1.64米。4、阿难，抱六合瓶，高1.74米。5、舍利子，捧钵，高1.93米。6、须菩提，持净瓶，高1.94米。7.富楼那，持莲花，高1.97米。8、目键连，捧果盘，高2.01米。9、迦旗延，捧经书，高2.02米。10、阿那律，捧如意珠，高1.84米。11、耶输陀罗，拱手，高1.85米。12、摩利拘利，拱手，高1.51米。13、优婆罗，捧盘托钵，高1．96米。14、罗侯罗，持如意，高2.17米。
▲P40卷发拱手，赵智凤无疑
▲P41须菩提、富楼那、目键连、迦旗延
▲P42细节
▲P43九龙浴太子局部
▲P44九龙浴太子局部
▲P45九龙浴太子局部
▲P46以前关闭的毗卢道场窟开放了
▲P47毗卢道场窟内
▲P48毗卢道场窟内
▲P49毗卢道场窟内局部
▲P50毗卢道场窟内局部
▲P51毗卢道场窟内局部
▲P52毗卢道场窟内局部，门楣之上
▲P53父母恩重经变相。
龛之上层为七佛像，为宋代开凿。既然是宋代，那么逃不出程朱理学之影响，造像繁复，故事性强，但没有隋唐时期造像的潇洒味道。碑上的字为“投佛祈求嗣息”。
▲P54大方便佛报恩经变相。中为释尊。
▲P55侧面照。神态很像“你这泼猴儿”……
▲P56大方便佛报恩经变相右侧局部。“假使热铁轮于我顶上旋”。
故事嘛，来看看自然就懂了。没有挨个照。
▲P57纹饰
▲P58小鬼儿
▲P59能。能不能？
▲P60地狱变相，就不用说了，十殿阎罗全在。中间必然是地藏王菩萨。
▲P61
下油锅？左侧上头写着“业秤”。业这个字是佛教用语，说的是我们自己做过的那些事。估计判官会用这个称来衡量在人间做的怎么样，不好的就大刑伺候。
▲P62抛心开膛斩断各种酷刑淋漓尽致，估计是国内石窟里把十八层地狱表现的最庞大最极致的造像。
▲P63全国石窟中唯一的十大明王造像
明王尚未完工，呈毛坯状。边上很多切割的条纹，是没有开凿完的痕迹。最普遍的说法就是因元兵入川逼近大足，工程被迫终止。还有一种说法是古人留的玄机，说这是一个‘佛’字，我瞅了半天也没看出来。我比较原因相信前一种说法，因为蒙哥大汗就死在重庆北部合川钓鱼城，元兵是逼近过这里的。
▲P64什么神明都不缺。
▲P65柳本尊十炼图
这一片恢弘的造像俗称柳本尊十炼图，即柳本尊行化道场摩崖造像。柳本尊，唐末五代时期四川密教的一代祖师。柳本尊俗名柳居直，四川嘉州（今乐山）人，相传生于柳树疙瘩里，因为“数至神异，人不敢称其名”，故号柳本尊。全像从上到下可分为上中下三层。主像为柳本尊，位于中层与下层中部，面南，结跏趺坐于莲台上，作居士打扮，头戴四方平顶巾，方巾正走有一小坐佛，为毗卢佛，表示柳氏已成就为佛，其肩部两侧，各刻有一菩萨半身像，左为文殊，右为普贤，莲台两侧，各刻一侍者。
最上头‘唐瑜伽部主总持王’这行字下圆圈里，为五佛四菩萨图；中层为柳本尊十炼图，分别为炼指、立雪、炼踝、剜眼、割耳、炼心、炼顶、舍臂、炼阴、炼膝，每一过程旁都立一菩萨作为见证。最下层为柳本尊侍卫图，共刻十七位人物，包括文官、武将、男女居士等。
——此段内容为网上摘录并整理
▲P66这一尊造像也是柳本尊。在进门不远处，和上面的“柳本尊十炼图”隔涧相对
头顶两道毫光之间，还刻有其居士像。这种相对必然不是巧合，而是故意这么设计。
“唐末五代正值乱世，战火颇仍，瘟疫四起，民不聊生。柳本尊利用人们身处战乱饥寒交迫非常渴望鬼神庇护的心理，将独门密法与民间巫术结合起来，以自残苦行的方式来宣扬密教，给人以“普渡众生受尽苦难，拯救黎民舍己为人”的强烈印象，因而名声大噪，追随者众。”——摘自互联网
▲P67摸福字儿
▲P68这还有一个‘大H’
▲P69临到出口的处，也有不少小窟，不过破坏很严重。
▲P70草帽？
▲P71最后瞅一眼大佛湾的涅槃像
▲P72赵智凤所建的圣寿寺。在大佛湾之畔，历史想来悠久。
但是进去以后闻到一股劣质香的燃烧味道，胖子表示很不舒服，磕了个头就走了。
▲P73长明灯
▲P74这个小家伙应该在这待了很久很久了。
寺正在修，估计以后会有崭新崭新的大规模。
▲P75崭新崭新的路口。这哪像一个县，简直就是美国的一个市。
城市越改越新，表面上越来越好，瓤儿里怎么样？
埃及到此一游的事儿最近闹的纷纷扬扬的。大足石刻和埃及的法老同样都是世界文化遗产，但是照样看到无数游客抚摸着摩崖造像合影留念，在洞窟里咔哒咔哒的用闪光，也没看到有人制止，洞窟外头居然还见到几个抽烟的。你们埃及的文物算个毬啊，老子自己家里的也这么对待。埃及这事很多人真是因为心疼文物被破坏么？只是觉得丢脸罢了，丁锦昊的事儿也只是中国人的一个缩影。
辨别真伪，是一件很累的事。所有人都只想解脱，把麻烦和事情让给别人去做，自己负责随声附和。那个谁你告诉我谁是‘坏人’，我叫上张三李四隔壁老王一起骂丫的——文革离我们从来不远——这样的好处在于即便骂错了，也可以轻松的把问题四两拨千斤推回去。比如遥远的药家鑫事件，投他一票杀人偿命显得我很正义；比如眼前的丁锦昊事件，骂他两句口诛笔伐显得我有素质。我看遍网上的消息，没有一个人认为在文物上刻上‘到此一游’是对的，可是故宫、长城还有我家门口的元大都遗址，那墙上的字儿都是外国人写的不成？
什么叫心虚？每个人最敏感最愤怒的都是自己最缺少的、最不堪的。朱元璋最怕流民，《大镐》里明明白白写着“逸夫处死”；永乐大帝一夺权就削藩，把兄弟们纷纷遣散，满清帝王没有驾驭汉族文化的信心，因此上‘清风不识字，何故乱翻书’才闹得翻天覆地的文字狱。帝王且如此，草民常戚戚。所以骂街骂的最狠的，除了真痛心的，往往便是戳到了痛处，恼羞成怒。
“道德下降的第一个迹象，就是不关心事实”
——刀尔登《中国好人》
◆“生在那个年代，没办法啊！”——我的父辈经常如是说，在工作不顺利，钱没挣到手，人生不完满的时候。
这是不是也是道德下降的迹象？
◆“房子这么贵，我哪买得起？你看看过去，我要是早生二十年那挣钱的机会多了去了！”——我们这一辈经常这么说。
这是不是也是道德下降的迹象？
◆“哎呀又不是我一个人，你看大家都这样啊！”——人人都这样说。
这是不是也是道德下降的迹象？
道德归道德，希望归希望，牢骚归牢骚。姑妄言之姑妄听之。只是真诚的希望这美丽的造像，能过你的手经过的眼，还能留点儿给你我的后人。
▲P76从大足回到重庆，青海兄弟做好了美味的饭菜。
美酒入口，好友在畔，什么民族大义都抛到脑后了。
▲P77酒过三巡，菜过五味，
做个凡人挺好。
谢谢兄弟的招待。
