自20世纪初开始，禅宗逐渐传播到西方世界，这要感谢铃木大拙等日本学者的努力与贡献。因此，在英语及其他欧洲语言的著作中，多以日语中“禅”的读音Zen而非汉语读音Chan来表示禅宗。这促进了西方世界对日本的了解，也突出了禅宗这一独特的东亚佛教传统，但是却导致了中国禅、朝鲜禅（Sŏn）和越南禅（Thiền）概念的弱化。经过百余年来的研究，现在禅学界（包括Chan、Sŏn、Thiền和Zen）已经公认禅宗研究的基础文献，甚至全世界寺院中的禅修仪规都起源于中国。所以学者们开始以Chan指代中国禅宗，以Zen指代日本禅宗，以Sŏn指代朝鲜禅宗，以Thiền指代越南禅宗。但是Zen仍被更广泛地用作这一东亚佛教传统的总称。
“禅流河东复河西：禅宗跨地域与跨文化传播的跨学科考察”国际学术研讨会正是在这种背景下召开的。此次研讨会不仅在历史书写、文本、考古、语言学、哲学、政治学或社会经济的视角下重新思考禅，而且希望探索用一种而非其他转写来指称禅宗的现代意义。
陈金华教授（左）、葛利尹（EricGreene）教授（右）
禅学修正：大图景与小个案
研讨会的第一个主题是禅学的再检讨。美国莎拉劳伦斯学院教授格里弗斯·福克（）带来他即将出版的新著《禅之历史》（HistoriesofChan/Zen）的长篇导言。在该书中，他试图提出一个新的概念框架去解释禅宗史上纷繁复杂的疑团，并从“禅”的词汇史、禅宗谱系的传统历史、禅宗谱系的现代历史等方面具体展开论述。独立学人寇爱伦（AlanCole）同样认为我们需要一个全新范式来研究早期禅宗史。他提到现有范式很大程度上是基于马克瑞（JohnMcRae）和佛尔（BernardFaure）在上世纪80年代的研究，但是如果进一步精读现存文本与碑铭材料，就会发现这种叙事存在一定问题。
日本东洋大学教授伊吹敦则重新评估了菏泽神会思想的历史意义。他通过详细对比神会著作与北宗文献，指出神会的思想与北宗禅的主张具有明显相似性。另外，他还指出神会很可能受到慈慜三藏慧日的影响。美国帝宝大学助理教授丁一重新审视了著名禅师摩诃衍。他通过详细对比摩诃衍在敦煌本《大乘顿悟正理决》和藏文史料中的不同形象，揭示了摩诃衍如何逐渐被藏文史料描绘成一位异教徒。北京大学博士生严世伟将保唐宗无住禅师的事迹置于8世纪中叶剑南动乱的历史背景中重新考察，指出无住并未得到剑南权贵的实质支持，而且保唐宗和净众宗所依托的寺院地位悬殊，所以保唐宗的历史影响可能被过度强调与解读了。
从中华禅到日本禅：禅在日本的展开及其研究特色
第二部会的主题是日本禅学的发展及其研究史。同时执教于日本郡山女子大学和京都大学的何燕生教授详细回顾了京都大学的禅学研究史，特别是松本文三郎、入矢义高和柳田圣山三位学者对中国禅宗史研究的突出贡献与学术特色。日本京都大学教授出口康夫则带来了对道元禅师如来藏思想中佛性观的研究，并进而分析道元的自我与世界观念。铃木大拙曾以道元、白隐和盘珪为例思考禅思想的类型化，日本驹泽大学教授小川隆在铃木的基础上，将唐宋时代的禅思想类型化，考察他们是如何被日本禅接受的，并希望通过与白隐禅和盘珪禅的对比，展示道元禅的特色。
日本东京大学助教一色大悟以东京大学印度哲学第二代和第三代教授木村泰贤和宇井伯寿为中心，考察他们对原始佛教的解读。同样来自东京大学的柳幹康准教授通过对白隐著作的精细解读来把握其实践体系的整体结构，并比照整体结构体系来剖析以往研究中各不同论点之间的关系。在此基础上，他还进一步阐释白隐构建其独特修行实践体系的背景。日本瓜生山学园讲师重田みち讨论了铃木大拙和久松真一对东亚艺术中禅要素的研究。她通过具体例子与受到禅影响的文化特征进行比较，并思考了近代日本禅思想的一些特点。
现代禅
第三部会的主题是现代禅。独立学人乔根森（JohnJorgensen）考察了现代禅学的建立，他首先检视了19世纪70年代到20世纪20年代间东亚的禅学状况以及东亚以外读者的禅学知识，然后简要叙述了禅学者如何向西方世界推广禅学，并以无著道忠为例讨论禅学先驱们的贡献。美国加州大学伯克利分校博士后桑维多（MartaSanvido）分析了日本幻住派历史与思想的演变，认为后世对于这一被遗忘教派的阐释是理解日本禅宗范式现代化构建的关键因素。她通过对比历史上的幻住派与现代佛教学者笔下的该派，将其置于更广阔的前现代禅宗发展语境中考察。在环境焦虑日益明显的今天，佛教生态牧师应运而生。加拿大维多利亚大学教授克里斯·戈托-琼斯（ChrisGoto-Jones）探讨了这一运动在13世纪禅学中的源头。
禅僧与国主：禅之政治内涵
义理
第五部会聚焦于禅宗的思想内涵。来自中山大学的龚隽教授重点讨论《楞严经》对禅门有关顿渐思想的影响。他首先论究《楞严经》中“虽则开悟，习漏未尽”与“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽”的思想内涵，并探究《楞严》注疏史上禅与义学对于此义的不同解读。其次，他从史、论两个层面探究《楞严》与神秀一系北宗以及菏泽系的可能关联，特别是《楞严》顿悟与渐修习气的观念对北宗与菏泽有关顿渐论辩的不同影响。最后，他从宋以后《楞严》疏的资料中去阐释宋代禅门是如何对顿渐议题进行延续性解读。美国亚利桑那大学教授魏雅博（AlbertWelter）以永明延寿为中心讨论“教”在中日韩三国禅学中的角色，与本次研讨会的主题相契合，他还讨论了现代临济宗正统观对现代世界禅宗的定义以及中国禅、韩国禅实践之间的差异。瑞士苏黎世大学教授斯坦内克（）带来的是对道元禅师“有时”思想的研究。从日本和英语世界现代哲学对道元“有时”观念的解释和接受开始，他认为道元的思想在现代哲学讨论中的转变发生在语义、句法和实用层面，而现代哲学只接受了道元思想的粗略轮廓。
寻章摘句
交火与跨境：互鉴与禅诤
以文字为阶？禅悟与文学
身份认同与网络构建
美国亚利桑那大学博士候选人张璐注意到宋代禅宗灯录中存在一个特殊部分——“应化圣贤”。她从三个方面讨论了“应化圣贤”：一是各部灯录的不同性质对“应化圣贤”书写的影响；二是对“应化圣贤”中几个僧人的个案研究，分析灯录的编纂者如何改变这些僧人的面貌以适应禅宗的需要；三是按年代顺序对“应化圣贤”的整体考察，提出禅宗从强调其独特性转向展示其全面性。复旦大学博士生张芾考察了张士诚据吴时期禅僧仲铭克新的文学交游与政治。他认为仲铭克新因文才而参与到地方性社群中，政治倾向亲近于张士诚政权。张士诚兵败之后，仲铭克新的经历和认知成为负担，使他不能迅速融入与浙西、吴中对峙十余年的金陵政权，最终被专制强权吞噬。美国斯坦福大学助理教授米凯拉·姆罗斯（MichaelaMross）讨论了为纪念莹山绍瑾而撰写的两种讲式，一是成书于17世纪的《佛慈讲式》，二是成书于明治时代的《洞上传灯讲式》。她对比了这两种讲式之间的差异，分析它们的撰写目的不仅是为了报恩，而且是为了相互竞争，同时它们也建立了独特寺院和谱系的共同记忆。
尝禅
最后一个部会的主题是尝禅。美国夏威夷大学教授蒙苇（MichelMohr）将目光集中于佛陀跋陀罗及其所译的《达摩多罗禅经》。他指出《高僧传》将佛陀跋陀罗的出生地记载为那呵利城，也就是今天阿富汗的贾拉拉巴德，这就与天竺的范围产生矛盾。他认为部分释迦族人曾迁徙到今天的阿富汗境内，佛陀跋陀罗名字中的“跋陀罗”也暗示他可能来自巴克特里亚。另外，他还认为禅宗对这部经典的借用与其内容无关，而是禅宗为了展示其优越性。美国加州大学洛杉矶分校博士候选人汤姆·纽霍尔（TomNewhall）发表了对看话禅和公案的研究。他认为这两者在很多方面与对艺术和食物的鉴赏类似，是一种对更高级精神活动的体验。通常人们认为，以宏智正觉为代表的默照禅和以大慧宗杲为代表的看话禅之间发生过争端，但是尽管大慧宗杲激烈地抨击默照禅，但是我们却未发现另一方的回应。美国爱荷华大学副教授莫舒特（MortenSchlütter）重新审视了默照禅与看话禅之间的这场争端。
会议大合影
会议最后，陈金华教授和葛利尹副教授分别作了总结发言，会议圆满结束。禅宗是最具中国特色的一个佛教宗派，它起源于中国，之后逐渐流行于整个东亚世界，对日本、韩国、越南等国文化影响深远。另外，禅宗还从中原地区西向回流，在中亚和西藏大放异彩。近代以来，首先经过日本学者的大力推介，禅思想又成功吸引了西方世界的目光，并产生持续影响。时至今日，古老的中国禅已经发展为活泼泼的世界禅。
